与此同时,李觏还特别指出,礼全面渗透在各个不同的社会身份,天子、诸侯、卿大夫、庶民均需依据于礼。
人性实验的设计者都认为，他们设计的场景是要让人直面性命本身。路过一具被野兽昆虫撕咬得一塌糊涂的尸体时，如果那只是一具陌生人的尸体，最可能的反应要么是恐惧，要么是厌恶，当然也会有同情，但一般人不会刻意去掩埋。
不过，就生育本身而言，若没有子女的反思性确认，它确实只是一个生物学事件，还不足以构成一个形而上学概念。爱之深、慕之诚，亦会怨之深，这是亲人之间常见的情感。不论按照哪种理解，《小弁》都包含了子对父的怨。赤子入井之所以让人怵惕恻隐，是因为一个生命在毫无自知的情况下，已经非常危险了，怵惕恻隐是在此紧急的危险状况下，因怜惜生命而产生的不忍之情。对比《凯风》与《小弁》，都是因父母有错而作，但为什么《凯风》隐去其母之恶而不怨，《小弁》却满怀激愤？据毛诗，《凯风》为母亲有淫行，而孝子却只言母氏之劬劳以规劝之。
在先秦语境中，孟子已然在人伦意义上的事亲和心性意义上的恻隐之间，提出了不同解释。在丧服体系中，子女对父母施以斩衰或齐衰的三年之丧，是事亲之仁最重要的体现。儒家的情感哲学如果能够用一个字来概括，那就是‘仁，儒学就是仁学，奠定这一基础的是儒学创始人孔子。
必须在文化开放的条件下才能实现儒家思想的现代化[52]。[56] 蒙培元：《20世纪中国哲学的回顾与展望》，《泉州师范学院学报》2001年第3期。这是两种不同的‘走向。其中，包含着极其丰富而又深刻的生态哲学的内容，庄子不愧是非人类中心论的生态哲学的大师。
他指出：真正说来，性只能从情上见，从‘动与‘发上见，这才是存在论的。[19] 这是因为：认识、意志同情感都有联系，德性之知和道德意志归根到底是由情感决定的，正是在这个意义上，我们将儒家哲学称之为情感哲学。
并且，这种存在论不只是传统的本体论（ontology），还蕴含着当代存在论（Being Theory）的意味。……人的生命意义和价值就在于此。[83] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。出版了专著《情感与理性》（2002年）。
蒙培元认为，西方也有心灵哲学与人性哲学，但不是倾向于物理主义，就是倾向于心理主义，而中国的心灵哲学把情感、意志、道德、审美作为自己的主要课题进行讨论，说明它抓住了心灵的本质，是真正的人学哲学[42]。[24] 蒙培元：《中国的德性伦理有没有普遍性》，《北京社会科学》1998年第3期。（一）情感的存在论意义尽管蒙培元说所谓情感哲学，是说它一直很重视人的情感体验[14]，但实际上他是将情感作为存在（Being）问题来看待的，这不仅限于人的存在或心灵的存在，而且指宇宙万物的存在。宋儒的‘天地生物之心是对‘生理的目的性的一种表述，基本上是存在论的说法[32]。
这也就是说，儒家将情感与意志结合起来，结果发展出‘情意哲学。如果仅就人的存在而论，情感的存在当然是心灵的存在。
[15] 蒙培元：《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》，《社会科学战线》2003年第2期。这是人与自然和谐统一的理想境界，是生态哲学的最高成就[70]。
‘理性和‘性理是不同的，它们代表两种不同类型的心灵哲学[43]。这样的一种‘生态哲学，或者称为‘生存的生态学，不只是保持或者改善一下生态环境而已，不仅仅是一个手段的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[78]。[20] 并指出：情感哲学说到底是价值哲学，情感需要是价值之源，情感态度是价值选择的重要尺度，情感评价是价值评价的重要依据。[12] 独创的情感儒学哲学建构蒙培元指出：情感是重要的，但是将情感作为真正的哲学问题来对待，作为人的存在问题来对待……成为解决人与世界关系问题的主要话题，则是儒家哲学所特有的。中国哲学重视情感、情性，因而提倡‘性理。[57] 蒙培元：《叶适的德性之学及其批判精神》，《哲学研究》2001年第4期。
2012年的论文《儒学现代发展的几个问题》提出了生态儒学的概念：随着研究的深入，出现了生态儒学，这是儒学研究和发展的新突破，具有重要意义。在这个总体思想的贯通与覆盖下，还有一系列次级的哲学理论建构，其中最突出的是心灵哲学和生态儒学。
在1987年的论文《论理学范畴乐及其发展》中，蒙培元首次提出了情感哲学的概念，即乐作为理学家所追求的最高境界，和诚、仁一样，都是以情感为基础，是一种情感哲学。[79] 例如，宋明儒家通过对仁的诠释，已经提出万物平等的观念。
如果进行消解之后重新加以整合，以开放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主义，那么，中国的德性文化不仅是一种价值资源，而且能变成现代文化的重要组成部分[55]。[⑨] 黄玉顺：《儒家的情感观念》，《江西社会科学》2014年第5期，第5–13页。
中国哲学则把人看成是‘情感的动物、‘行为的动物，其目的则是使人成为‘圣人。这是一种极富生态意义的生命哲学。[81]（二）情感生态论这样的生态哲学思想，仍建基于情感儒学：这种人与万物一体的境界是儒家生态哲学的最高成就，也是最高理想，它不是出于单纯的功利目的，而是出于人的生命的需要、内在情感的需要，因此，孟子对于动物才能说出‘见其生，不忍见其死。这方面的代表作，即著名的论文《人是情感的存在》。
孔子虽然没有明确提出‘生态哲学这个概念，如同他并没有提出‘哲学这一概念一样。就认识而言，还有直觉感受和情感体验的问题，不单是概念分析。
例如，仁就是‘情理，是有情感内容的性理。[42] 蒙培元：《中国的心灵哲学与超越问题》，《学术论丛》1994年第1期[43] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第69页。
[53] 蒙培元、干春松：《心灵与境界——访蒙培元研究员》，《哲学动态》1995年第3期。[⑩] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。
[16] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。在人的生命情感之中便具有这方面的需要[84]。载《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版。[70] 蒙培元：《中国哲学生态观论纲》，《中国哲学史》2003年第1期。
在对话的过程中将这些体系变成完全开放的体系，并且从实践的层面去看，就会面对人类的共同问题，找到共同的解决方式[54]。其接着讲是形成自己的哲学思想，代表作《中国哲学主体思维》（1993年）《心灵超越与境界》（1998年）《情感与理性》（2002年）《人与自然——中国哲学生态观》（2004年）。
这种开放的心灵哲学，终究归属情感儒学：儒学又是一个开放的系统，具有很大的弹性和包容性。同时，老子以‘回归自然为其哲学的根本宗旨，为中国古代的生态哲学作出了重大贡献。
儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出‘情知之学。[74] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。
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